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à jour le
mardi 23 avril, 2013 15:35
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Présentation
de l'éditeur
Très tôt, dans son
enfance égyptienne, Tobie Nathan a entretenu une native complicité
avec les mythes, les légendes et, d”une manière
générale, avec la “pensée magique”
qui, selon lui, reste l’ADN le plus fiable de la nature humaine.
Cette affinité avec l’étrange, avec l’étrangeté
de l’autre, l’a conduit très tôt vers l’ethnopsychiatrie
de Georges Devereux, ce freudien hérétique qui voulait
analyser ses patients en les inscrivant dans leur contexte culturel.
De là, est née une oeuvre passionnante, toujours fidèle
au légendaire, mais articulée autour des concepts les
plus aigus de la psychologie. Sorciers, chamans, vieux sages, marabouts,
et autres créatures pittoresques eurent plein droit de cité
dans ses livres – et dans sa vie.
C’est cette vie, précisément, que Tobie Nathan
a entrepris de raconter, en va-et-vient, dans l’”ethno-roman”
qu’il nous propose ici. Le voici donc dans la Sorbonne post-soixante
huitarde, dans les services psychiatriques où il officie, dans
sa mémoire égyptienne, chez les fous-sages chez des
sages un peu dingues, chez les devins d’Afrique et dans les
dîners d’Ambassade… Sur ce monde, notre monde, il
pose un regard d’adulte émerveillé et mélancolique,
pessimiste, lucide, généreux.
Cette autobiograhie intellectuelle, morale et savante, se lit comme
un roman : le roman d’une belle vie.
en librairie le 12 septembre 2012
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 Ethno-Roman
Paris, Grasset, 2012 |
Tobie
Nathan
Universitaire,
ethnologue, diplomate, Tobie Nathan est, d’abord un intellectuel
né au sein d’une vieille famille juive égyptienne.
Il a exercé des fonctions de Conseiller culturel en Israël
et en Guinée, après avoir collaboré au Centre
de consultations ethnopsychiatriques de l’hôpital Avicenne
de Bobigny. Tobie Nathan a publié de nombreux ouvrages, fruit
de son expérience au Centre Georges Devereux qu’il a
fondé en 1993 – dont La nouvelle interprétation
des rêves ou Psychanalyse païenne. il est
également l’auteur de romans policiers (aux éditions
Rivages). En 2010, il a publié chez Grasset Qui a tué
Arlozoroff ?
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4ème de couverture
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Né en Égypte, je suis égyptien,
comme le furent mes ancêtres, enterrés dans le cimetière
du Caire, à Bassatine, depuis des temps immémoriaux.
Héritier de générations de rabbins, portant le
nom du plus célèbre, je suis juif « au naturel
», pas dans l’excès de ceux qui, s’étant
trop éloigné de Dieu, se collent à lui pour être
certains de ne pas le perdre une nouvelle fois. Ayant vécu
enfant à Rome, je suis italien, comme il était inscrit
sur nos passeports. Ayant grandi à Gennevilliers, je suis communiste,
comme l’était cette ville, héritière des
années de guerre. Ayant eu vingt ans en 68, j’ai à
la fois vécu passionnément la révolution culturelle
française et traversé les événements comme
Fabrice à Waterloo. Formé à l’institut
de psychanalyse de la rue Saint Jacques, j’ai essayé
d’épouser au moins l’identité de psychanalyste,
mais n’y suis pas parvenu. Je suis comme la goutte qui file
entre les doigts pour s’en aller rejoindre la source…
TN |
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| Extrait |
 Je
m’appelle Tobie Nathan
En vérité, je suis né après ma naissance.
La France, mon pays, j’y suis arrivé un peu tard, en
1958 — comme de Gaulle au pouvoir — déjà
âgé de dix ans, déjà fabriqué, pour
ainsi dire. Les Français sortaient de la guerre ; nous sortions
d’Égypte, arrivés tout droit de l’antiquité.
Je ne comprenais pas l’ambiance, de tristesse et de plainte
qui régnait alors en France. Mes parents n’avaient été
ni déportés, ni collabos, ni bofs ; et certainement
pas de ces moutons que raillait le Général. Mes parents
venaient d’ailleurs et restaient imprégnés des
préoccupations de ce monde lointain. Ils lisaient le journal,
non pour connaître le prix du beurre, mais pour avoir des nouvelles
de Krouchtchev ou de Boulganine parce que c’étaient eux,
les dirigeants soviétiques, qui avaient été à
l’origine de leur expulsion d’Égypte, en menaçant
les Français et les Anglais durant l’affaire de Suez.
Quand je suis arrivé en France, chacun n’avait qu’une
idée en tête, régler les comptes de la guerre.
Nous autres, Français, je l’ai compris depuis, sommes
éternels opiniâtres de nos raisons… raison d’avoir
été pétainiste, raison d’être communiste,
raison d’être pacifiste… en ces temps, il y avait
encore de tout !…
J’ai eu vingt ans en 68,
à Paris. J’étais étudiant en sociologie
à la Sorbonne. Le matin, je prenais le train, en Gare de Garges-Sarcelles.
En hiver, il faisait un froid glacial sur ce quai où déambulaient
des âmes en maraude. J’aimais ce vieux manteau qui avait
appartenu à mon frère en Égypte. C’était
ma coquetterie. J’enfonçais une casquette de tweed jusqu’aux
oreilles et m’enroulais le nez dans une longue écharpe
noire. Elle prenait le même train. Elle se rendait aussi à
la Sorbonne où elle étudiait la littérature anglaise.
Elle avait une tête de dessin animé, des yeux tout ronds,
un bonnet de laine à pompon et le nez rougi par le froid. Elle
trimballait partout un énorme nounours blanc, dans le train,
à l’université, au bistrot — un nounours
qu’elle reniflait sans cesse en lisant Shakespeare. Nous grimpions
dans le même wagon. Nous nous regardions, sans nous parler,
chacun pressentant chez l’autre une même inquiétude
à vivre. Elle habitait Sarcelles, le noyau de la ville, la
fondation ; j’habitais Garges-lès-Gonesse, la cité
des paumés. Un soir d’hiver, avec mes philosophes de
nuit, nous déambulions, d’amis en amis, d’appartement
en appartement, de verre de whisky bon marché en verre de vin
chaud. Nous avions faim de pensée et d’aventures. Nous
avons fini par atterrir chez elle. Nous nous sommes regardés,
souris, reconnus. Le train du matin, la casquette de tweed, le nounours
blanc…
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Paris, le 5 novembre 2012 :
Prix Femina de l'Essai
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| Critiques |
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sur le site de la
librairie La Vagabonde
l'ETHNO-ROMAN
de TOBIE NATHAN
par Fabien Lacoste
le 25 mars 2013 |
Tobie Nathan retrace son itinéraire personnel et
intellectuel qui le conduisit à dépasser la psychanalyse
au profit de l’ethnopsychiatrie.
Ce pourrait être le récit désincarné
de la naissance d’une nouvelle discipline parmi les sciences
humaines et c’est l’exact contraire. Ethno-Roman relate
la rencontre d’une existence singulière avec une théorie,
l’ethnopsychiatrie.
Chassé d’Egypte en 1958 parce qu’il était
juif, Tobie Nathan atterrit en France, à Gennevilliers, selon
le désir de sa mère, pédagogue idéale,
qui voulait connaître le pays de Hugo. Il y grandit au contact
des espoirs de la Gauche, eut vingt ans en 1968 et surtout, forma
ce projet dès l’adolescence : devenir psychanalyste.
Nathan restitue le mélange d’enthousiasme et de désarroi
qui fut le sien ; déçu par l’Université
et taraudé par le désir de savoir, qu’il lie
indissolublement au désir des femmes. Il fut sauvé
par la rencontre d’un maître atypique, Georges Devereux,
ethnologue asocial et génial, qui adoubait puis excommuniait
ses élèves.
La vie s’écoule de chaque page de cette autobiographie,
que l’on suive l’étudiant fiévreux, le
thérapeute opiniâtre ou le fils dans l’exploration
de sa généalogie et de son héritage religieux.
Nathan obéit à une volonté farouche de ne pas
penser banalement, ne pas prêter sa voix aux évidences
persécutrices. On relève aussi chez lui un penchant
peu commun chez les adeptes de sciences humaines, épris de
concepts, pour la chatoyance et la multiplicité du sensible.
C’est presque un sensualiste. Il est attentif aux inflexions
d’une voix et à l’affectation d’un mouvement
comme à la cosmogonie mandingue ou aux subtilités
des rites des juifs d’Egypte.
C’est ce tempérament, impossible à corseter
dans l’orthodoxie freudienne, qui forgea l’ethnopsychiatrie.
Nathan est convaincu qu’il est ruineux de soigner un sénégalais
en le considérant aux prises avec le même monde intérieur
qu’un viennois. C’est cette thèse, qui veut que
l’inconscient varie en fonction des cultures qui fonde la
pratique de Nathan. Il s’ensuit une réhabilitation
des représentations et des traditions du patient qui ne sont
plus évacuées comme superstitieuses ou névrotiques.
Nathan nous convie alors aux rites de guérison qu’il
a observé partout dans le monde, de la guérisseuse
réunionnaise au marabout aux prises avec les djinns et les
sheytanés.
Et c’est le moment où la discipline de Nathan nous
interroge le plus. Jusqu’où prêter foi aux guérisons
ésotériques qui défient la raison pratique
et donnent la voix aux esprits ? Est-on prêt à accepter
ce ré-enchantement du monde par la croyance aux esprits,
à la visitation des vivants par les morts ?
De la fréquentation de ce livre, on ressort rendu à
l’exigence de penser sans révérence mais avec
une attention redoublée à ce qui se présente
à nous.
Fabien LACOSTE
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sur le blog
de Philippe Dossal : L'atelier
d'un Polygraphe
le 10 février 2013
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À qui j'appartiens*
par Pascale |
De Tobie Nathan, j’avais lu, il y a quelques mois , Mon patient
Sigmund Freud, roman d’une incroyable liberté, qui
mêle aventure, histoire et psychanalyse, invention, fiction
et réalité. Je n’avais pas choisi ce livre,
c’était un coup du hasard. Qui récidive avec
Ethno-roman dont le titre intrigue l’ignorante que je suis
de l’auteur, ses œuvres et ses pompes, à ma grande
honte. Je lis l’ensemble d’un trait, et s’il n’y
avait eu l’amicale invitation de Philippe à préciser
mon enthousiasme sous d’autres mots, je m’en serais
certainement tenue là. Là, c'est-à-dire, l’état
de bien-être qu’une lecture peut infuser en soi, sans
qu’il puisse pour autant prendre forme ni formulation. Voilà,
c’est un livre comme on aime en rencontrer. Depuis, j’ai
appris qu’il fut même récompensé, et j’en
sais un peu plus sur l’ethnopsychiatrie, je suis allée
voir ce qu’il s’en dit ici ou là. Mais, rien,
je dois le dire, n’a brouillé mes souvenirs de lectrice,
rien ne les a affectés, rien ne les a modifiés.
Ethno-roman n’est ni un roman, ni un traité d’éthnologie.
C’est une magnifique histoire de générations,
de lignages, de grand-parents, de prénoms, de migrants, de
langues. D’aucuns y verront d’abord l’histoire
personnelle de Tobie Nathan, une autobiographie intellectuelle,
comme on dit aujourd’hui, par les aléas des rencontres,
ratées parfois, avec des maîtres, son parcours sinueux
entre les écoles, les universités, les centres de
soins, sa formation si peu livresque et si humaine. Le livre aurait
pu avoir pour titre celui du premier chapitre : ‘Je m’appelle
Tobie Nathan’ ou comment d’un rêve maternel et
du poids légendaire du grand-père du grand-père,
on porte un nom, ou deux ou trois… La tentation est grande
parfois de saisir feuille et crayon et de tracer l’arbre,
son tronc et ses branches qui, depuis Yom-Tov, l’aïeul
absolu, par le père du grand-père maternel, on arrive
à Rena, la mère de Tobie, dont il dit qu’elle
est tout à la fois Sarah Bernhardt, Shirley Temple et George
Sand (ne pointant pas d’ailleurs, dans ce dernier rapprochement,
un prénom si présent déjà dans sa propre
histoire !). Si je m’autorise dans ces quelques lignes qui
se veulent générales, ce genre de ‘détails’
c’est pour montrer à quel point certaines pages sont
tout simplement fascinantes.
Tobie Nathan traverse le temps de l’histoire verticale –celle
des générations et des généalogies-
et de l’histoire horizontale, celle qu’il a vécue
avec ses contemporains. Celle-là aussi est formidable, et
peut se résumer en quelques formules : avoir 20 ans en 68
; être ado à Genevilliers ; qu’est-ce qu’être
communiste dans ces années-là ; vivre en France dans
les années 60-70… et bien d’autres. Il n’est
pas complaisant avec certains universitaires, à juste titre.
Il est pertinent sur les ‘cités’ d’alors.
Il ose un certain doute sur la psychanalyse. Il est lucide sur ses
propres difficultés, voire ses échecs comme thérapeute
‘besogneux’. Certains chapitres sont traversés,
comme une trouée dans une forêt épaisse, d’autres
récits qu’on pourrait dire ana-chroniques au sens où
ils bousculent les dates, mais aussi les lieux, et nous mènent
à la Réunion près d’un guérisseur
descendant d’esclaves, dans le nord d’Israël dans
le cabinet d’un soignant juif yéménite, au Burkina
Faso rencontrer un guérisseur mossi, pour exemples.
Et puis il y a La rencontre. L’immense. G. Devereux. Dont
le récit est ahurissant. Depuis le matin jusqu’au soir,
dans l’intime d’un appartement, la cuisine, la chambre.
On a peine à y croire. Quel personnage ! Juif qui ne veut
pas le dire, politiquement ‘à droite de la droite’,
capable d’une certaine brutalité dans les propos ou
le comportement, direct et pourtant chaleureux en même temps.
Les trois premières heures de cette journée décidèrent
de tout. Mais la rupture fut tout aussi brutale et définitive
–bien des années plus tard- quand T.Nathan ouvre une
consultation d’ethnopsychiatrie à Bobigny grâce
à S.Lebovici. Il y a là un des chapitres les plus
beaux, celui titré ‘Prudence’ du prénom
d’une jeune Camerounaise en grande difficulté. Les
séances sont publiques (psychiatres, internes, étudiants….)
mais pourtant tout y est silence, gestes feutrés, douceur.
Généalogiques autant qu’éthnologiques,
elles font la part belle à l’incantation de la parole
pesée, posée, déposée, quasi magique.
Nathan a une formule magnifique : les migrants viennent avec leurs
« invisibles » et il sait de quoi il parle, lui l’Egyptien
passé par l’Italie pour arriver en France… Pour
aider Prudence, il fera même venir sa famille depuis le Cameroun.
Ce que Tobie Nathan affirme, à la suite de son maître
Dereveux, et en contradiction tant avec la vulgate psychanalytique
qu’avec ses travaux les plus sérieux, c’est que
les désordres psychiques ne sont pas le fait du sujet, de
l’individu. Ils seraient, en quelque sorte, déjà
fournis, « prêts à l’usage » par
appartenance culturelle. Et il le montre. Mais ce que je retiens,
ce qui me retient, après lecture, c’est une autre conviction
qui vient accompagner mes intuitions récurrentes. On n’est
jamais seulement l’enfant de ses parents, on n’a jamais
un prénom par hasard, on ne vient jamais de nulle part, quelques
soient les distances, les temps et les lieux. Toujours, un jour,
les fils se tissent. De l’importance des mots que l’on
dit aux enfants. Les légendes familiales sont souvent les
plus belles.
* titre d'un ouvrage de Tobie Nathan
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"ETHNO-ROMAN"
di Tobie Nathan
Recensione di Christophe Colera
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Gide avrebbe detto che è meglio far raccontare una storia
da un uomo arrabbiato. Per raccontare un'epoca, o anche i contesti
che concorsero a forgiarne lo stile, non c'è di meglio che
la testimonianza di uno spirito non solo brillante ma anche e soprattutto
profondamente onesto (e le due cose vanno insieme dato che non c'è
intelligenza senza onestà). "Eccone uno!" si potrebbe
esclamare, lanterna in mano come Diogene: Tobie Nathan, ecce homo.
Ecco dunque il testimone utile, indispensabile per farvi comprendere
gli anni '60: il municipio comunista di Gennevilliers, gli adolescenti
in cerca di esperienze sessuali che si appassionano per la psicoanalisi,
la rivoluzione che cade loro addosso nel 1968 (Tobie Nathan ha venti
anni e la attraversa come Fabrice a Waterloo) ed in realtà
si tratta di bombe a scoppio ritardato.
I "cliché" ne ricevono un brutto colpo: non tutti
gli attivisti del maggio '68 erano borghesi del Quartiere latino
al modo degli Eredi di Pierre Bourdieu, e nemmeno la religione ebraica
implica una fede cieca in Dio e, per le malattie psichiche, è
meglio forse una seduta di esorcismo che una di psicoanalisi (dalla
bocca di un freudiano "pentito", o parzialmente pentito,
la sottolineatura ha un suo valore).
Il libro avanza in tutte le direzioni, da un secolo all'altro,
in avanti e indietro, e si passa dal ricordo di una guaritrice dell'isola
Reunion negli anni '80 agli antenati di Nathan nell'Egitto del XIX
secolo, dalla descrizione della brutalità del regime di Nasser
nel 1956 a quella degli ambienti psichiatrici a Parigi negli anni
'70. Questi andirivieni della memoria non sono mai gratuiti e conferiscono
un senso non solo personale ma anche collettivo al vissuto dell'autore.
Dato che l'individuo è lo specchio del gruppo (e spesso persino
della tribù, se non ne è addirittura un semplice ventriloquo)
e viceversa. Del maoismo Tobie Nathan confessa di aver mantenuto
la convinzione che sono i popoli a pensare, piuttosto che gli esseri
isolati. Sono i popoli che inventano le parole, i gesti e le idee.
E da tale convinzione è nata la sua etnopsichiatria, la disciplina
a cui l'autore ha consacrato la sua vita.
Chiunque si interessi della storia delle idee troverà in
questo libro dei racconti assolutamente accattivanti sul modo in
cui tale teoria (ma anche pratica clinica) ha cercato di adattare
il freudismo (un freudismo peraltro considerato con molto scetticismo
con il passare degli anni, anche a fronte degli eccessi dogmatici
del lacanismo) alla diversità delle culture, col contributo
di quel personaggio improbabile che è stato il suo fondatore
Georges Devereux, di cui Tobie Nathan descrive con molte sfumature
le prese di posizione ed i comportamenti, offrendo di passaggio
un quadro sorprendente della relazione così complessa che
si può annodare tra il maestro ed il discepolo.
Accanto alla testimonianza storica, l'opera è anche una
dichiarazione d'amore: ai suoi amici, alla sua famiglia, ai suoi
antenati di cui ci vengono offerti dei ricchi ritratti. L'amore
così come l'odio non è sempre giusto (ad esempio quando
l'autore presta a sua madre i tratti di George Sand, che i fedeli
di Aurore Dupin non riconosceranno in questo quadro, o quando attribuisce
forse un po' troppo rapidamente al suo maestro di scuola delle tendenze
antisemite laddove forse si è trattato semplicemente - seppure
violentemente - di un banale assimilazionismo del vecchio insegnante
repubblicano, a spese delle culture regionali). Che importa! In
uno psicologo onesto le grida del cuore sono indissociabili dai
partiti presi teorici.
Attraverso la testimonianza di Tobie Nathan, si comprende meglio
quale percorso il freudismo, il marxismo, il sionismo, l'appartenenza
repubblicana alla Francia, tutte queste rappresentazioni, e le pratiche
concrete che ne derivavano, abbiano potuto lasciare un'impronta
di sé nell'ultimo quarto del XX secolo, tenendo conto dell'eredità
che si proiettavano su di esse. Si comprende anche il perché
la psicologia si sia fatta "etnologica", qualsiasi cosa
si pensi di questo progetto, mirando in fondo a riportare gli dei
sulla terra.
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en anglais sur le blog
du Jewish
Daily Forward
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Remembering Freudians and Cannibals
By Benjamin Ivry |
The Cairo-born French Jewish ethnopsychiatrist Tobie Nathan previously
published a novel, “Who Killed Arlozoroff?” about the
1933 murder of left-wing Israeli political leader Haim Arlosoroff,
as well as a book-length essay last year criticizing Sigmund Freud’s
1899 “Interpretation of Dreams.”
Now the ever-iconoclastic Nathan, born in 1948, has written his
memoirs “Ethno-Novel,” to explain how he got that way.
His narrative begins with the 1956 expulsion of Egypt’s Jews
following the Suez Crisis by President Nasser, amid murderous anti-Semitic
persecution. Before that, whenever his family celebrated Passover,
Nathan was puzzled by the ceremony which thanked God for delivering
the Jews safely from Egypt, since his family still lived there.
After they moved to a humble northern Paris suburb, young Nathan
found a country still “settling scores” over the Nazi
Occupation where a different form of anti-Semitism reigned. In school,
after Nathan announced that his family would be celebrating Passover
by reading the Haggadah, he was mocked by a teacher and counseled
by a school-friend, “Shut up! This is France. If you’re
Jewish, you hide it.”
At about age 15 Nathan wrote a novel and submitted it to a local
author, the Polish Jewish novelist and concentration camp survivor
Anna Langfus (1920-1966). Winner of France’s Goncourt Prize
for a 1962 Holocaust-themed novel which was translated as “The
Lost Shore,” Langfus, whose heartrending novels deserve reprinting,
encouraged Nathan, but died of a heart attack not long after. Nathan
soon happened upon Freud’s writings, which he terms the perfect
“reading for adolescents [since]… we were obsessed with
sex, and Freud too!” Although he recalls studying Freud “with
the same fervor that our ancestors studied the Talmud,” he
was never tempted to become a strict Freudian, instead studying
in college with George Devereux (born György Dobó to
a Jewish family from the Banat region of Central Europe), a founding
father of ethnopsychiatry.
Devereux slated eminent psychoanalysts, such as the Vienna-born
Jewish practitioner Melanie Klein, whom he termed a “madwoman”
for claiming that a six-month old baby can have cannibalistic impulses:
“At six months, a child cannot tell animal meat from human
meat. How could it be a cannibal?” Sparked by such lectures,
heard amid the turmoil of the 1960s French student revolution –
one of Nathan’s fellow sociology majors was the firebrand
Daniel Cohn-Bendit – Nathan developed into the freshly original
writer he is today.
Watch Tobie Nathan explain ethnopsychiatry here.
And check out Tobie Nathan’s analysis of dreams here.
Read more: http://blogs.forward.com/the-arty-semite/168765/remembering-freudians-and-cannibals/#ixzz2HzcqOBGE
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sur
le blog Wodka
Dimanche 18 novembre 2012
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Fondateur de la consultation d'ethnopsychiatrie
à l'hôpital Avicenne de Bobigny en 1985, Tobie Nathan
se raconte dans ce texte qu'il qualifie "d'exercice de sincérité".
Sa vie prend sens dans ses racines familiales; né en 1948 d'une
lignée de Juifs égyptiens qui remonte à 1492,
T. Nathan ses parents et son frère furent expulsés du
Caire en 1956, par une "opération de nettoyage ethnique"
note-t-il avec humour. Exilée deux ans à Rome, la famille
prit la nationalité italienne ; arrivé en France en
1958, T. Nathan fut naturalisé français en 1969. Lui
qui a vécu le traumatisme migratoire à la confluence
de trois cultures comprend les souffrances des populations venues
d'autres horizons. Georges Devereux, professeur à l'Ecole Pratiques
des Hautes Études l'a initié à l'ethnopsychiatrie
en lui révélant ce qu'il savait sans le savoir par sa
culture juive égyptienne ; l'observation des guérisseurs,
en Afrique surtout, a conforté sa vocation : on ne peut soigner
les migrants que si l'on connaît leur contexte culturel, leurs
mondes intérieurs.
Son nom a toujours été sa bouée dans la tempête
de l'émigration. Prénommé "Yom Tov",
comme le grand rabbin égyptien du 19e siècle dont sa
mère le savait la réincarnation, son père préféra
le déclarer "Tobie" par prudence en 1948, année
de la création de l'État d'Israël. Ce prénom
n'étant pas reconnu par l'état-civil français,
il choisit "Théophile", "celui qui aime Dieu":
car Dieu demeure pour lui et les siens "un partenaire naturel"
auquel il voue "un amour bien tempéré" qu'il
distingue de l'extrémisme ashkénaze. Entre Garges-les
Gonesses et Gennevilliers, à l'âge de dix ans, la rencontre
d'autres immigrés et du milieu ouvrier communiste renforce
son caractère rebelle d'enfant "qui ne sait pas se taire"
et "proclam(e) sa judéité". Tobie Nathan est
demeuré insoumis aux pensées convenues. Les événements
de Mai 68 lui ont fourni l'occasion, en devenant "une graine
de gauchiste" d'affirmer sa personnalité hors normes.
Révolté, il a participé au bouleversement social
d'alors sans jamais adhérer à aucune idéologie,
tout comme il n'a jamais adhéré aux discours de ses
enseignants: "je n'ai rien appris à l'école",
j'étais un élève "incapable de me contraindre".
Tobie Nathan ne ménage pas ses critiques à l'égard
de ses professeurs de faculté dans les années 70, conférenciers
sans passion qui ne suscitaient qu'ennui et indifférence. Excepté
son maître, G.Devereux. T.Nathan a vite pris ses distances avec
l'enseignement psychanalytique institutionnel et théorique.
Il estime avoir davantage appris son métier grâce à
ses patients : c'est de la pratique de terrain que naît la théorisation.
Il dénonce de même le terrorisme de l'inconscient : les
symptômes de sa maladie ne sont pas spécifiques à
un individu mais proviennent du contexte culturel de sa naissance.
Selon l'ethnopsychiatrie, aucun homme n'est mû par sa seule
volonté mais demeure attaché, enraciné comme
l'arbre, dans son monde et sa lignée. Et de conter l'anecdote
de son fils Michaël, qui à cinq mois prononça le
nom de leur chatte : ce pouvoir de la parole chez le bébé,
c'était la voix en lui réincarnée du grand rabbi
Yom Tov. La fréquentation des guérisseurs et l'efficacité
de leurs pratiques ont convaincu T. de l'existence des "esprits",
des forces qui déterminent les hommes : "la main invisible",
le destin. Savoir que les phénomènes de transe, de possession,
les attaques de sorcellerie signent souvent la vengeance d'un ancêtre
négligé, par exemple, confère à ce thérapeute
la compétence de soin requise. Juif égyptien aux identités
multiples, Tobie Nathan ne se vit pas pour autant comme exilé.
Fin connaisseur de la langue arabe, il se sait africain et relié
par sa judéité. Ethnopsychiatre, il allie les techniques
rationnelles au respect du monde des "non-humains", comme
Bruno Latour dont il se dit proche.
Outre l'évocation polémique du microcosme germano-pratin
des années 70, ce passionnant récit autobiographique,
en bouleversant nos certitudes rationalistes, nous incite à
reconsidérer notre rapport au monde.
Tobie Nathan : Ethno-roman. Grasset, 2012, 381 pages. - Prix Fémina
de l'Essai 2012.
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Tobie
NATHAN, l’Hérétique...
Une Lecture d’ETHNO-ROMAN
samedi 17 novembre 2012
par
Frank Bellaiche |
Prix Fémina de l’Essai,
paru chez Grasset, ETHNO-ROMAN, ce dernier opus de Tobie Nathan (professeur
de psychologie, ethnopsychiatre, écrivain de polars et de pièces
de théâtre, romancier, diplomate, et joué par
Yvan Attal dans Saraka Bo, film tiré de son premier thriller
ethnopsy), croise les genres…
...Roman, autobiographie, «
essai », ...cet « Ethno-roman », échappe
aux genres clos sur eux-mêmes, aux rigueurs attendues de l’essai
comme aux facéties en roue libre du roman et au nombrilisme
crispé de l’autobiographie : - l’auteur intrique
ses idées théoriques à un point de vue situé
au plus près de sa subjectivité dument localisée,
- ce n’est pas "le point de vue de nulle part..."
- retrace l’itinéraire d’un "insoumis"
depuis le milieu traditionnel d’une Egypte aujourd’hui
disparue jusqu’aux confins d’une « Afrique fantôme
» comme dirait Michel Leiris, retrouvée au fin fond du
Burkina Faso dans ses relativement récentes fonctions diplomatiques,
- et chemine jusque dans les contre-allées des oppositions
de doctrine du milieu analytique... Le propos, noue, hybride le subjectif,
le singulier, assumé en première personne (point de
vue du romancier ou de l’autobiographe) et ...l’universel
coulé dans ses invites théoriques déjà
déposées ailleurs, et dans un récit historisant
dépassant son auteur, devenu ici narrateur de fragments d’une
Histoire, qui va au-delà de celle de la « fabrication/dé-fabrication
» d’un psychanalyste absolument rétif aux accoutumances
comme aux fades honneurs dévolus aux suivants, ceux d’un
milieu universitaire ou psychanalytique décrit sans aménité.
Cet ouvrage tranche sur les précédents
parce que Nathan retrace en véritable -conteur-, les vies enchevêtrées
de mondes divers, de ces mondes connexes à leurs jointures
que le regard versé au commun a pris l’habitude de ne
plus discerner selon les vertus de l "éloignement"
prisée par la Raison des "modernes" ; mais à
la différence des ouvrages théoriques et cliniques antérieurs,
ou de ses divers thrillers ou pièces de théâtre,
qui en portaient déjà témoignage, il lève
plus précisément, on l’aura compris, un large
voile sur l’entrelacement de ces mondes intriqués -ses-
mondes à lui. Nathan retrace ainsi aussi bien les déconvenues
de l’exil qui amena sa famille à quitter l’Egypte
précipitamment en 56, que les tribulations d’une adolescence
en banlieue parisienne passée à draguer les filles et
à taquiner le concept ou l’inverse... ou frayer encore
avec la gauche de la gauche dans les parages de mai 68 ; mais aussi
le parcours non linéaire qui l’amena à se passionner
longtemps de psychanalyse avant s’en détacher progressivement,
en s’affichant peu à peu dans une forme de radicalité,
liée à une créativité non bornée,
consommant ainsi une rupture définitive…/…
…/…Lire
la suite
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La nudité
Pratiques et significations Editions du Cygne, 2008 |
sur
--- Le blog de Christophe Colera ---
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Le
ventre des ethnopsychiatres
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Christophe Coléra — L'auteur du compte rendu
: Docteur en sociologie, diplômé de l’Institut
d’Etudes politiques de Paris, actuellement chercheur associé
au laboratoire Cultures et Sociétés en Europe (Université
de Strasbourg), Christophe Colera est l'auteur, entre autre, de La
Nudité, pratiques et significations (Editions du Cygne) et
Individualité et subjectivité chez Nietzsche (L’Harmattan).
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"Ethnoroman" de Tobie
Nathan
Gide aurait dit qu’il vaut mieux faire raconter une histoire
par un homme en colère. Pour raconter une époque,
ou des milieux qui concoururent à en forger le style, rien
ne vaut le témoignage d’un esprit non seulement brillant
mais aussi et surtout foncièrement honnête (et les
deux vont ensemble car il n’y a pas d’intelligence sans
probité). «En voici un !», pourrait-on s’exclamer,
lanterne à la main comme Diogène : Tobie Nathan, ecce
homo.
Le voilà donc le témoin utile, indispensable, pour
vous faire comprendre les années 60 : la municipalité
communiste de Gennevilliers, les ados en quête de sensations
sexuelles qui se passionnent pour la psychanalyse, cette révolution
qui leur tombe dessus en 1968 (Tobie Nathan a juste vingt ans et
la traverse comme Fabrice à Waterloo) et en fait des bombes
à retardement.
Les clichés en prennent un coup : non les activistes de mai
68 n’étaient pas tous des bourgeois du Quartier latin
à la manière des Héritiers de Pierre Bourdieu,
non la religion juive n’implique pas une foi aveugle en Dieu,
et, oui, pour les maladies psychiques mieux vaut parfois une bonne
séance d’exorcisme qu’une psychanalyse (dans
la bouche d’un freudien «repenti», ou partiellement
repenti, la remarque a sa valeur).
Le livre avance dans toutes les directions, d’un siècle
l’autre, en avant et à reculons, on passe de l’évocation
d’une guérisseuse de la Réunion dans les années
1980 aux ancêtres de Nathan dans l’Egypte du XIXe siècle,
de la description de la brutalité du nassérisme en
1956 à celle des milieux psychiatriques à Paris dans
les années 1970. Ces allers-retours de la mémoire
ne sont jamais gratuits et donnent un sens non seulement personnel
mais aussi collectif au vécu de l’auteur. Car l’individu
est miroir du groupe (et même souvent de la tribu, quand il
n'en est pas même le simple ventriloque) et réciproquement.
Du maoïsme, Tobie Nathan avoue avoir gardé la conviction
que ce sont les peuples qui pensent, plus que les êtres isolés.
Ce sont les peuples qui inventent les mots, les gestes, les idées.
Et de cette conviction est née son ethnopsychiatrie à
lui, la discipline à laquelle l’auteur aura consacré
sa vie.
Quiconque s’intéresse à l’histoire des
idées trouvera dans ce livre des récits absolument
captivants sur la manière dont cette théorie (mais
aussi cette pratique clinique) tenta d’accommoder le freudisme
(un freudisme d’ailleurs considéré avec beaucoup
de scepticisme l’âge venant, et face aux excès
dogmatiques du lacanisme) à la diversité des cultures,
sur cette personnalité improbable que fut son fondateur Georges
Devereux dont Tobie Nathan décrit avec beaucoup de nuances
les prises de position et les comportements, offrant au passage
un tableau saisissant de la relation ô combien complexe qui
peut se nouer entre le maître et le disciple.
A côté du témoignage historique, l’ouvrage
est aussi une déclaration d’amour : à ses amis,
à sa famille, à ses ancêtres, dont de riches
portraits nous sont offerts. L’amour comme la haine ne sont
pas toujours justes (par exemple quand l’auteur prête
à sa mère les traits de George Sand, que les fidèles
d’Aurore Dupin ne reconnaîtront sans doute pas dans
ce tableau, ou quand il attribue peut-être un peu trop rapidement
à son instituteur de CM2 des penchants antisémites
là où il s’agit peut-être tout simplement
– quoique fort violemment – du banal assimilationnisme
du vieil enseignement républicain, dont les cultures régionales
firent aussi les frais). Qu’importe ! Chez un psychologue
honnête les cris du cœur sont indissociables des partis
pris théoriques.
A travers le témoignage de Tobie Nathan, on comprend mieux
quels chemins le freudisme, le marxisme, le sionisme, l’appartenance
républicaine à la France, toutes ces représentations,
et les pratiques concrètes qui en dérivaient ont pu
emprunter dans le dernier quart du XXe siècle, compte tenu
des héritages qui se projetaient sur elles. On comprend aussi
pourquoi la psychologie s’est faite «ethnologique»,
quoi que l’on pense de ce projet, qui vise au fond à
ramener les dieux sur terre.
• Christophe Colera
( Mis en ligne le 13/11/2012 )
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LIVRE
Samedi 10 novembre 2012 |
Tobie Nathan, savant et sorcier
par Réda Benkirane
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| Le quasi-inventeur
de l’ethnopsychiatrie française se raconte dans un livre
qui commence non avec sa vie mais par les temps immémoriaux d’Egypte |
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Tobie Nathan a commencé à
faire parler de lui il y a un peu plus d’une quinzaine d’années
pour la discipline, l’ethnopsychiatrie, qu’il a pour l’essentiel
inventée dans les couloirs d’hôpitaux français.
Au contact de migrants névrosés issus de cultures extra-européennes,
il élabore une thérapeutique métisse de la maladie
mentale, au croisement de la psychothérapie et de l’ethnologie.
Approcher le trouble mental selon l’arrière-plan culturel
du patient, recourir à des techniques traditionnelles de transe
et de soin, interpréter ses rêves, faire parler les esprits
qui l’agitent, travailler avec des traducteurs d’idiomes
africains et avec des guérisseurs, telle est la démarche
décomplexée de ce psychothérapeute.
Dans ses Mémoires où résonnent de multiples voix,
l’auteur retrace son parcours, de sa quasi mystique «sortie
d’Egypte» en 1956 suite à la crise de Suez jusqu’à
sa rencontre décisive avec son mentor, l’anthropologue
Georges Devereux.
C’est l’histoire d’un émigré, juif
levantin, un jeune banlieusard des années 1960. Formé
dans le chaudron social de mai 68, il aura su échapper aux
impasses existentielles de l’idéologie et de la drogue,
en poursuivant une quête du savoir, un amour des femmes et de
la littérature, une formation à la psychanalyse. Son
-«intégration» à la société
française passe par l’école et l’université,
mais n’a jamais signifié de renoncer à la mémoire
du passé antérieur ni de renier les cultures dont sa
famille hérite depuis des générations: judéité,
arabité, francité, africanité… Ethno-Roman
(Prix Femina essai 2012) raconte aussi le processus qui amène
le disciple à se libérer du Maître et de ses pulsions
égotistes pour poursuivre son propre chemin vers «les
Autres».
L’irruption de la pensée sauvage dans la
médecine
La psychanalyse de papa ramenait
tout à des déterminations courues d’avance: maman,
œdipe, phallus, anus. L’ethnopsychiatrie de Tobie Nathan
introduit la pensée sauvage dans la médecine occidentale;
elle renvoie au grand délire collectif qui agite les choses
animées depuis la nuit des temps, à la polyphonie des
anges et des démons, aux feux de brousse qu’embrasent
des forces malignes de quelque Afrique mentale.
Gitan de la science, métèque,
juif aimant Dieu mais aussi ses divinités connexes, Tobie Nathan
traduit les mythes bibliques et les fait dialoguer avec les contes
orientaux ou africains. La religion n’est pas seulement affaire
de croyance mais aussi de créance. Se confier, s’en remettre
aux esprits, parlementer avec les morts, percevoir les mondes invisibles,
c’est accéder à l’idéalisation de
la réalité qui façonne des paysages mentaux.
Le passeur clandestin de savoirs
parsème son autobiographie de retours d’expérience:
des séances de guérison loin du regard de l’Occident
ponctuent une démonstration tout en pointillés sur d’autres
modes de rationalité. Les histoires de vie de Tobie Nathan
rappellent que chaque migrant confiné à la banlieue,
rejeté par consensus ou par sondage d’opinion, sous-estimé,
sous-aimé est potentiellement un medecine man , un trickster
, un diplomate, un artisan des relations interculturelles et un intercesseur
auprès des dieux mineurs et des malins génies. L’auteur
est mû par une intuition fondamentale: la pensée est
une production collective.
• Réda
Benkirane
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Samedi 27 octobre 2012
L'autobiographie de Tobie Nathan
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Dans ma boîte aux lettres ce matin, l'autobiographie de Tobie
Nathan, l'ethnopsychiatre. Depuis lors je la dévore. Et pourtant
c'est douloureux, très douloureux.
Je ne sais pas pourquoi je suis tenté de la comparer avec
le Lièvre de Patagonie de Lanzmann que j'avais lu après
que le blogueur Edgar en eût dit du bien. Peut-être
parce que ce sont toutes les deux des biographies d'intellectuels
juifs ex-maoïstes. Pourtant je trouve que ça n'a rien
à voir. Lanzmann a un côté virtuose dilettante.
Il confie des drames personnels comme le suicide de sa soeur, mais
il semble mieux installé dans l'existence que Tobie Nathan.
Il est vrai qu'il y a une grosse différence de statut social
entre les deux. Une différence de génération
aussi. Lanzmann est né en 1925, Nathan en 1948.
Je me sens incontestablement plus proche de Nathan. Et quelque chose
me brise quand je lis ses pages. Surtout quand il évoque
sa passion pour Freud à 17 ans, sa foi freudo-marxiste en
68, puis son désarroi face à la psychanalyse, face
au monde universitaire, enfin son rapport étrange à
Devereux, un auteur que j'ai déjà évoqué
en passant sur ce blog.
Nathan parle vrai. C'est un homme vrai. Cela en fait un auteur fiable
et de bonne compagnie. Mais mon émotion ne tient sans doute
pas qu'à cela. Elle me révèle une proximité
entre moi et la génération de 68 que j'avais oubliée,
moi qui pourtant ne viens pas du tout de cet univers-là (ni
d'une famille qui pût avoir le moindre point commun avec lui).
Ce que j'ai eu en commun avec un type comme Tobie Nathan c'est la
passion du savoir mêlée à des rêves politiques,
et l'amertume devant la faillite de l'université. Moi aussi
j'ai eu Freud, Nietzsche et Reich dans un coin de ma tête,
et j'ai cru au désir, autrement que les "coach du développement
personnel" aujourd'hui. Donc fatalement je partage avec lui
le sentiment de provenir d'un monde englouti.
Mais oui j'aime son honnêteté, qui fait de lui un homme
en quête perpétuelle. C'est sans doute la seule valeur
qui reste quand rien n'a fonctionné comme on voulait et quand
les magasins de fringues et les banques ont remplacé les
librairies. Nathan est toujours parti chercher le vrai ailleurs.
Et donc, dans un sens, les magasins de fringues n'ont pas le dernier
mot sur lui.
• Frédéric Delorca
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Autobiographie
excentrée
par Eglal Errera
dans Le Monde du 9 novembre
2012
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Le prix Femina de l'Essai vient
de couronner un ouvrage alliant récit autobiographique et réflexion
sur la psychanalyse et l'ethnopsychiatrie, dont l'auteur est un théoricien
et un praticien de la première heure.
Servi par une écriture d'une
belle vitalité, Ethno-roman est la chronique intellectuelle
d'une génération et d'une communauté oublié,
celle des Juifs d'Égypte, dont l'émigration engendra
une diaspora discrète.
Tobie Nathan est né au Caire,
en 1948, dans une famille de longue lignée rabbinique. Il en
a hérité le goût du savoir, et dès l'adolescence,
lisait Freud avec la même ferveur que ses ancêtres le
Talmud.
Ethno-roman est empli de
sa gratitude à l'égard de ceux qui l'initièrent
à la connaissance, à commencer par sa mère :
"Posée dans sa famille
comme un fragment d'intelligence pure, elle voulait seulement apprendre
et enseigner", écrit-il.
Il y ajouté la fureur de
soigner rencontrée chez les lointains guérisseurs et
aux côtés de Georges Devereux, le fondateur de l'ethnopsychiatrie,
auquel le lia un puissant et ambivalent attachement, et dont il dresse
le portrait acéré.
Ethno-roman offre une vision
excentrée et captivante du monde, soutenue par l'incessant
désir de vivre, d'agir et d'apprendre
• Eglal Errera
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Chaque
semaine, retrouvez nos 10 livres coups de cœur. Thrillers, romans
pour tous les âges, récits historiques… Voici les
incontournables sélectionnés par les chroniqueurs du service
livres de ELLE. Le 6 novembre 2012.
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« Ethno-roman »,
de Tobie Nathan (Grasset). Egyptien de naissance, psychologue et écrivain
, l’un des inventeurs de l’ethnopsychiatrie revient sur
ses années de formation… Et si son plus grand talent
était celui de conteur ? La preuve il vient de recevoir le
prix Femina de l’essai.
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N°
63 — octobre 2012 |
Livre de l’exil et de l’identité impossible,
Ethno-roman fait parler les esprits : ceux des patients envoûtés,
des guérisseurs et des sorciers rencontrés par l’auteur
sur le terrain de l’ethnopsychiatrie ; et ceux de la petite
tribu qui lui tient lieu de patrie (son frère, lord Edwin,
ses parents, son aïeul Yom-Tov, le grand rabbin du Caire, Devereux,
son insaisissable maître…). « Tobie, comme dans
la Bible ; Nathan, comme dans la Bible. » Né en 1948
« après sa naissance », le jour où sa
famille est contrainte de quitter l’Égypte, Tobie Nathan
est un conteur. Qu’importe le tragique de l’existence,
lorsqu’on sait l’envelopper d’un peu de magie
? Et qu’importe l’étrangeté à soi,
lorsqu’on est assuré de la tendresse d’un Dieu
qui se tient là, à portée de chacun, pour peu
qu’on l’aime sans le craindre ? Grave et léger
comme une histoire juive, Ethno-roman est un tendre retour aux origines,
où la « fureur de guérir » qui anime l’auteur
rejoint sa biographie.
• Chloé Salvan
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| sur le site de
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Tobie Nathan, chroniqueur à Philosophie magazine, est le
lauréat du prix Femina 2012 de l’essai, pour Ethno-roman.
Entrelaçant le récit de sa vie d’intellectuel
et de diplomate né en Égypte, avec le récit
de l’aventure de l’ethnopsychiatrie, cette autobiographie
intellectuelle le suit dans ses déambulations avec ses amis
« philosophes de nuit » dans le Paris soixante-huitard,
jusque dans les couloirs des services psychiatriques et chez les
devins d’Afrique.
Célèbre figure de l’ethnopsychiatrie –
« la seule psychothérapie compatible avec un monde
ouvert, polyglotte, polythéiste par nature, cosmopolite,
riche d’êtres (visibles et invisibles) et de choses
qui entendent ne pas disparaître » –, Tobie Nathan
prend en compte les «thérapies traditionnelles»
dans le traitement des populations immigrées en souffrance,
laissant agir la « pensée magique », «
l’ADN la plus fiable de la nature humaine ».
Né en 1948, ce professeur de psychologie à l’université
de Paris-8, est l’auteur de Psychanalyse païenne. Essais
ethnopsychanalytiques (Dunod, 1988. rééd. Odile Jacob),
mais également de romans policiers, comme Dieu-Dope (Rivages,
1995). Intervenant régulièrement dans les pages de
Philosophie magazine, il a notamment commenté la nouvelle
d'un autre écrivain, lauréat du prestigieux prix Goncourt
cette année: Jérôme Ferrari.
• Cédric ENJALBERT
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Sur le site de Gauche
Hebdo
Du
quartier juif du Caire à la chaire d’université
par Pierre Jeanneret
vendredi 12 octobre 2012
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Dans « Ethno-roman », le
célèbre ethnopsychiatre Tobie Nathan raconte son parcours
de vie et de migrant.
Tobie Nathan est reconnu comme une sommité mondiale (certes
parfois contestée) de l’ethnopsychiatrie. En bref, cette
discipline postule que certaines souffrances intérieures engendrant
des dysfonctionnements ne proviennent pas du tréfonds de l’individu,
de son moi, mais du hiatus entre la culture d’origine des populations
migrantes et celle de leur lieu d’insertion : « je m’intéressais
aux pathologies des personnes venant de loin, d’un autre pays,
d’une autre culture, d’un autre monde. » Ce qui
nécessite l’adoption de thérapies nouvelles, qui
répondent à des croyances telles que « la possession
par les esprits, la vengeance des morts, les attaques de sorcellerie
». Nathan est lui-même l’un de ces migrants qui
ont dû s’adapter de gré ou de force à la
société française. Né en 1948 au Caire,
il appartient à l’antique communauté juive d’Egypte,
chassée du pays par Nasser après l’agression franco-anglo-israélienne
liée à l’affaire de Suez en 1956. Auteur de très
nombreux ouvrages scientifiques, professeur de psychologie pathologique
et clinique à l’Université de Paris VIII, diplomate,
T. Nathan s’est aussi distingué par ses romans qui ont
obtenu un légitime succès. C’est doté d’une
plume de véritable écrivain qu’il a entrepris
de raconter son « roman familial » et son propre parcours
de vie. Les pages les plus émouvantes sont sans doute celles
qu’il consacre à son enfance cairote, dans cette communauté
des « Juifs du Nil » à la fois si fidèle
à ses traditions et si enracinée dans la société
cosmopolite égyptienne. Attachement à la langue arabe
; sentiment très fort d’appartenance à une famille
dont la destinée a épousé celle des juifs séfarades
depuis leur expulsion d’Espagne en 1492 ; beau portrait d’un
père qui a transmis à ses enfants non la foi exacerbée
des Askhénazes, mais un amour « tempéré
» de Dieu et des rituels qui lui sont liés ; amour de
sa mère pour la culture française incarnée par
George Sand ou Victor Hugo. On relèvera aussi des pages poignantes
sur l’exil, avec l’illusion du retour qui fait bientôt
place à la nécessaire rupture avec la terre des origines,
ainsi que des réflexions pertinentes sur la problématique
des immigrés : par exemple le fait que le père devienne
un enfant aux yeux de son fils, seul capable de remplir les formulaires
de la sécurité sociale. « Ayant accompli le parcours
de la migration avant eux – écrit Nathan – je le
connaissais dans ses méandres ».
Milieu parisien et expériences médico-psychiques
sur divers continents
Le livre est un aller-retour entre l’évocation de cette
enfance et ses années de formation académique parisienne.
Avec une ironie mordante, T. Nathan évoque les cours somnifères
et complètement déconnectés de la réalité
présente, dispensés dans les universités françaises
(mais celles aussi de Suisse, ce que nous avons personnellement vécu
!). Avant que Mai 68 ne provoque un véritable raz-demarée.
L’auteur décrit de façon très vivante ces
événements et leur ivresse libératoire, notamment
sexuelle, tels qu’ils furent vécus part la « piétaille
» dont il faisait partie. Son livre dépeint aussi de
grandes figures de l’intelligentsia française : Vladimir
Jankélévitch, Georges Devereux souvent considéré
comme le fondateur de l’ethnopsychiatrie, Jacques Lacan qu’il
n’est pas loin de considérer comme un imposteur, ou encore
Benny Lévy, dirigeant de la Gauche prolétarienne en
68 … et transformé en juif religieux ultra-orthodoxe.
Luttant contre le « prêt à penser » intellectuel,
il remet utilement en question certaines thèses de Freud et
certains tabous de la psychiatrie, comme le fameux « test de
Rorschach ». L’un des postulats les plus discutés
de l’ethnopsychiatrie est la réhabilitation des savoir-faire
médicaux traditionnels, ceux des chamans et autres guérisseurs.
Dans des chapitres troublants, T. Nathan rapporte des expériences
singulières de « guérisons » sur l’île
de la Réunion, au Burkina Faso, et à Rio de Janeiro
les rituels de candomblé, religion apportée d’Afrique
par les esclaves noirs. Sans doute ces processus qui échappent
à l’univers de la Raison pourront-ils heurter des esprits
trop cartésiens ! On est ici aux frontières floues entre
la médecine, la psychologie et l’anthropologie. Mais
surtout – et tel nous paraît être le message essentiel
d’Ethno-roman – il n’est pour l’homme de compréhension
possible des autres cultures sans une véritable intégration
dans la sienne propre. Le livre de Tobie Nathan est donc d’abord,
fondamentalement, une tentative d’explicitation de son rapport
très profond sinon à la foi, du moins à l’âme
et à la culture juives qui lui ont été transmises
dès son enfance.
Tobie Nathan, Ethno-roman, éd. Grasset, Paris
2012, 382 p.
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Nouvel
Observateur N° 2497, du 13 au 19 septembre
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Tobie
or not Tobie |
Le créateur de l'ethnopsychiatrie
publie ses mémoires. De son enfance au Caire à ses consultations
en France avec les immigrés àù s'invite le monde
magique des esprits.
UN ENTRETIEN DE Gilles ANQUETIL
avec Tobie NATHAN |
Le Nouvel Observateur
L’histoire mouvementée de votre prénom pourrait
être un cas d’école en ethnopsychiatrie, discipline
que vous avez créé dans les années 80. En quoi
a-t-elle marqué votre identité ?
Tobie Nathan. C’est l’impossibilité
de porter mon prénom qui a imprimé mon identité.
En raison d’un rêve de ma mère avant ma naissance
j’aurai dû m’appeler Yom-Tov, prénom du grand-père
de mon grand-père qui fut grand rabbin d’Egypte. Mais,
quand mon père en 1948 va au Caire me déclarer à
l’état-civil, c’est le moment où commence
la guerre entre les juifs et les arabes. Il fut alors impossible à
mon père de me donner le prénom de Tobie qui est le
diminutif de Yom-Tov parce il sonnait aux oreilles égyptiennes
trop juif ou trop anglais. En hébreu, Yom-Tov veut dire «
jour de fête », alors, dans l’urgence, il a choisi
de m’appeler « Eïd », comme l’Eïd
el kébir. Plus tard en France au moment de ma naturalisation
à l’âge de 21 ans impossible une nouvelle fois
de récupérer mon prénom Tobie en raison d’un
refus de l’administration. J’ai donc choisi, de nouveau
dans l’urgence, le prénom de Théophile, «
celui qui aime Dieu ». J’aurais préféré
être « l’aimé de Dieu ». Mais on ne
peut décider de tout. Sur mes papiers d’identité
je m’appelle toujours Théophile.
|
Le Nouvel Observateur Dans votre enfance au Caire, jusqu’à
l’âge de dix ans, vous avez vécu dans un concert
de langues différentes.
Tobie Nathan. A cette époque les trois quarts
des juifs d’Egypte ne parlaient pas l’hébreu, mais
le français, et bien sûr l’arabe. C’était
une francophonie de distinction. Enfants, tous, nous vivions au milieu
de multiplicité de langues. Nous baragouinions de l’arménien,
du grec, du turc, de l’italien… Héritage de l’empire
ottoman, mes parents avaient la nationalité italienne, car
il était quasi impossible d’être égyptien
si on n’était pas musulman. Mes parents croyaient que
ce passeport leur assurait une protection. Autochtones, les juifs
d’Egypte sont par accident devenus des étrangers dans
leur propre pays. Mais mes parents n’avaient jamais imaginé
qu’ils seraient expulsés vers l’Italie en 1957.
Ce fut pour eux une surprise totale.
Le Nouvel Observateur
Dans votre mémoire d’enfant le Caire de cette époque
constituait une sorte de « parlement des dieux »
Tobie Nathan.
Oui. Nous étions tous très attentifs aux religions des
autres et surtout à leurs fêtes. Cela faisait partie
de la politesse commune. Quand dans les années 80 j’ai
institué mes premières consultations d’ethnopsychiatrie
à Bobigny, avec cette diversité de dieux, d’esprits
et de langues, j’ai d’une certaine manière reconstitué
ce parlement des dieux de mon enfance. Mais cela, je ne l’ai
compris qu’après coup.
Le Nouvel Observateur
L’autre particularité de votre enfance cairote est
cette cohabitation entre le monde visible et invisible, le monde moderne
et celui des djinns et des esprits.
Tobie Nathan.
Tout naturellement dans ce monde le médecin et le guérisseur
juif ou arabe cohabitaient .Quand j’étais malade ma grand-mère
me donnait à la fois des médicaments et des potions
traditionnelles. La distinction entre le rationnel et l’irrationnel
n’existait pas. Je ne l’ai connu que bien plus tard.
Le Nouvel Observateur
Adolescent en France, à Gennevilliers, vous vous prenez
de passion pour les livres de Freud.
Tobie Nathan.
En particulier pour ses « Trois essais sur la théorie
de la sexualité ». Freud me parlait enfin de choses qui
m’intéressaient. Avec quelques amis, on lisait les textes
de psychanalyse comme le Talmud. On les apprenait par cœur.
Le Nouvel Observateur
Vous avez même poussé à 19 ans la passion
ou le vice jusqu'à, avec un ami, vous psychanalyser mutuellement.
Tobie Nathan.
Nous avons pratiqué pendant deux à trois ans cette analyse
mutuelle et totalement sauvage. Mon ami est d’ailleurs devenu
psychanalyste. On a commencé comme cela. Au fond, ce fut sans
doute ma seule vraie psychanalyse.
Le Nouvel Observateur L’autre passion à
la fin des années 60, ce fut la politique ?
Tobie Nathan.
Bien sûr, je rêvais de relier la psychanalyse et la politique
et surtout d’apporter la psychanalyse au peuple, de la chasser
de son monde bourgeois. En réalité, c’est ce que
j’ai fait tout au long de ma vie avec l’ethnopsychiatrie,
par l’intermédiaire de ces consultations collectives,
transnationales et multilingues. Toutes mes consultations avec des
patients ont été et sont gratuites. Ce qui, à
l’époque, a scandalisé et mis en fureur le monde
psy.
|
Gilles Anquetil
|
Le Nouvel Observateur
Et puis à l’âge de 22 ans une rencontre a changé
votre vie : celle avec Georges Devereux, ce chercheur si mystérieux
et passionnant
Tobie Nathan.
Devereux fut mon maître, pas mon professeur, lui qui pourtant
n’a jamais réussi à trouver le sien. Il avait
une pensée totalement libre et originale. Tous ses étudiants
de l’Ecole pratique des Hautes Etudes étaient d’extrême
gauche et lui très à droite On s’en moquait. Il
appartenait à une droite anarchiste austro-hongroise marquée
par la phobie totale du communisme. Lui, converti dans les années
trente au catholicisme, dont le vrai nom hongrois était Georghe
Dobo a, et c’est incroyable, toujours dissimulé son identité
juive. Mais pendant la guerre du Kippour en 1973, il tremblait littéralement
de peur pour Israël. La première fois que je l’ai
vu, il m’a choisi comme son successeur. J’avais 22 ans.
Il fut donc mon maître. Il m’a intellectuellement fabriqué.
Je pensais par sa tête, alors que sa personne complexe et possessive
ne m’intéressait guère. Vingt ans plus tard, au
moment où je créais mes premières consultations
d’ethnopsychiatrie, il m’a brutalement accusé de
l’avoir trahi et la rupture fut immédiate. En un certain
sens, il m’avait donné un prétexte pour reprendre
ma liberté. C’était quatre ans avant sa mort.
Je ne l’ai plus jamais revu. L’invention de l’ethnopsychiatrie
s’est faite dans l’improvisation la plus totale. Elle
a bénéficié du fait qu’à cette époque
la psychanalyse et l’ethnologie étaient des disciplines
phares, ce qui n’est plus le cas aujourd’hui.
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Georges Devereux
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Le Nouvel Observateur Vous
avez introduit dans vos consultations un étrange commerce
avec l’invisible.
Tobie Nathan. La psychanalyse
s’est construite contre les esprits, mais avec l’ arrivée
d’une foule de nouveaux migrants venant de cultures très
différentes, il a fallu tout réinventer. On considérait
ces migrants comme de nouveaux prolétaires sans reconnaître
qu’ils étaient toujours connectés avec les esprits
et les ancêtres de leurs pays d’origine. Installés
en France, ils appartiennent toujours à leur « monde
» plus ou moins magique dont on a voulu les « nettoyer
». C’est absurde et, heureusement impossible. La richesse
des pensées et pratiques thérapeutiques apportée
par les migrants est incroyable. Les thérapeutes traditionnels
sont des stratèges qui négocient et rusent avec les
esprits et l’invisible. On ne négocie pas avec l’inconscient.
C’est pourquoi je préfère les esprits à
l’inconscient. J’ai bien connu Flavio Pessoa, un grand
professeur d’anthropologie brésilien, eh bien, le week-end,
il était maître de cérémonie vaudou.
Cette autre relation au monde était pour lui parfaitement
naturelle. Ce qui me frappe chez les guérisseurs, à
la différence des psychanalystes, c’est leur passion
pour la guérison. C’est elle qui les intéresse.
C’est pourquoi je tiens beaucoup au suffixe « iatrie
» (cure, soin) d’ethnopsychiatrie. Devereux disait toujours
qu’il ne fallait pas abandonner la « iatrie »
aux médecins.
Le Nouvel Observateur Vous
écrivez dans « Ethno-roman »
qu’il est très dangereux de négliger les morts.
Pourquoi ?
Tobie Nathan. Vous ne trouvez
pas que c’est important ? En Afrique, il y a partout des endroits
où l’on fait parler les morts. En France, il n’y
a que les médecins légistes et les notaires qui leur
donnent la parole. La séance du testament chez le notaire
correspond à tout ce que l’on peut voir au Congo ou
au Cameroun où l’on ne craint pas de faire apparaître
les morts. Il n’y a pas d’irrationnel mais des formes
de rationalités différentes qu’il faut apprendre
à découvrir. L’ethnopyschiatrie ne connaît
ni racisme ni frontières. Si j’ai eu des élèves,
si j’ai dérigé de nombreuses thèses de
doctorat, je ne suis le maître de personne. Peut-être
l’ethnopsychiatrie disparaîtra-t-elle après moi.
Mais les questions qu’elle pose, et celles, par exemple, des
nouveaux et jeunes migrants, parfois des mineurs isolés coupés
de leurs parents et leur culture familiale, ne peuvent pas disparaître.
Propos recueillis
par Gilles Anquetil
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Sur
le Blog "Au fil de mes pas"
Jeudi 13 décembre 2012
Tobie or not Tobie
ETHNO-ROMAN
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J'avais retardé le moment d'acheter ce livre. Le passage
de l'auteur à " la Grande Librairie " m'a poussé
à franchir le pas. Il m'a fallu encore patienter avant de
pouvoir me plonger dans sa lecture. Mon mari m'avait devancé,
sitôt le livre acheté.
La perspective de trouver dans les mots d'un autre ce qui résonne
chez soi, est souvent alléchante. Je l'ai vu accueillir ce
livre à la fois comme une confirmation et comme un baume,
de ce qu'il a lui même vécu en quittant la chaleur
de sa Tunisie natale. Indubitablement cela laisse plus d'une trace,.
Ce livre s'écoute comme une conversation que l'on surprendrait
dans un train. C'est très agréable. Avec beaucoup
de tendresse et d'humour, l'auteur nous livre certaines pages de
son existence. Sa famille, ses ancêtres y tiennent une place
prépondérante. Son parcours est celui d'un émigré,
qui pose les pieds d'abord en Italie puis en France à Gennevilliers.
Les souvenirs et les réflexions s'enchainent entre une mère
qu'il dépeint comme un fragment d'intelligence pure, un père
qui demeure une énigme et un frère qu'il aime "
tout simplement".
Tobie Nathan à la grande Librairie
Sa curiosité intellectuelle et son besoin de comprendre
le monde en effervescence le conduisent à ouvrir ses premiers
livres de psychanalyse et ensuite à s'inscrire en fac de
sociologie, quand résonne les slogans de Mai 68. Grâce
à la plume de Tobie Nathan, il devient facile de respirer
quelques uns de ses parfums entêtants.
Son récit est fait de nombreux allers-retours. Comme les
brodeuses, qui connaissent l'art de raconter sans jamais quitter
leur ouvrage, il revient à plusieurs reprises sur son enfance
égyptienne. Il s'y ressource.Cela résonne comme un
leit-motiv.C'est là que s'enracine sa compréhension
des traditions orales. Alors quand il rencontre Georges Devereux,
il y a comme une reconnaissance naturelle , évidente, tacite
que l'un devient le maître et l'autre l'élève
qui lui succédera. " Son expérience, écrit
Tobie Nathan me semblait infinie, la mienne surtout imaginaire -
il avait fait le tour du monde et moi plusieurs fois celui de ma
chambre." Plus loin , il le présente comme un "découvreur,
un décapsuleur, un maniaque de l'euréka." Le
portrait qu'il dresse de son maître, permet de saisir la complexité
du pionnier qu'il fut.
http://tobienathan.wordpress.com/about/trouve-toi-un-maitre/
Cette spécialité est encore jeune. Tout est à
inventer. A Bobigny, ce sera Serge Lebovici qui en lui donnant carte
blanche, lui permet d'ouvrir le premier centre Georges Devereux
à St-Denis . Seul un homme déraciné et curieux
est à même d'entendre derrière les souffrances
et les errances des patients qu'il reçoit, l'impact de la
culture d'origine sur les processus d'adaptation et d'insertion
; seul un homme qui n'ignore pas la force des mythes et des rituels
ancestraux, de la force de la "pensée magique"
est à même de soulager et guérir.
Un proverbe touareg dit qu' "Au premier voyage on découvre,
au second on s’enrichit." Tobie Nathan, a voyagé
pour rencontrer des guérisseurs africains, réunionnais
ou brésiliens. D'ailleurs les récits de ces rendez-vous
assortis de guérisons étonnantes jalonnent le roman.
C'est l'expérience de toute une vie que l'auteur nous propose.
Ce livre pourrait n'être qu un essai intéressant, il
est bien davantage par les leçons de vie qu'il nous donne
à mi voix .
Nous l'en remercions.
Extraits:
" J'ai seulement appris de mon père que l'on ne
peut prier contraint, que Dieu est seulement une présence
et la prière, quelquefois la chance d'une visite. "
" En quelques mois j'étais devenu un petit italien turbulent
expert en italianité.Je servais de guide à mon père
resté suspendu, pas encore parti d’Égypte, ne
sachant s'il resterait là, qui regardait de l'autre côté
de la mer une terre qu'il n'atteindrait jamais... Tel est souvent
le destin des enfants dans les familles migrantes, guides de leur
propres parents dont l'âme parasitée est hypnotisée
par ce monde trop nouveau. "
" Combien d'enfants ne parviennent pas à se familiariser
avec le savoir, parce qu'il leur arrive comme venin. "
" Si les psychanalystes ont si souvent des airs de parvenus,
c'est que se sentant investis par leurs patients et par leurs élèves
comme modèles, ils finissent par coller au rôle. Je
sentais le rôle social m'agripper, me coller aux basques.
Et puis le métier de psychanalyste est un tel esclavage qu'il
laisse peu de temps à la fantaisie. j'ai obtenu quelques
succès thérapeutiques, néanmoins, mais besogneusement,
sans panache. Pour ceux-là, comme on dit, " j'avais
mouillé ma chemise!" Je ne savais pas encore le formuler
, mais je pressentais que les pathologies des patients s'améliorent
à l'aune des sacrifices consentis par le thérapeute.
"
"Je soignais pour apprendre ; j'apprenais pour enseigner ;
j'enseignais pour retenir ce que j'avais appris. "
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Les confessions
de Tobie Nathan
par Éric de
Bellefroid
Sur le site de La
Libre Belgique — Mis en ligne le 10/09/2012
Un “Ethno-Roman”
d’une lumineuse intelligence humaine.
|
Né au Caire, qu’il dut fuir lors de la crise de Suez
en 1956 sous la présidence nationaliste de Nasser, Tobie
Nathan (novembre 1948) vint trouver - via l’Italie - l’asile
en France, dans l’humble cité de Gennevilliers. Mais
il n’a pas perdu en chemin une seule miette d’une "judéité
arabe" qui en aura fait un prince de la diaspora, l’un
de ces savants les plus éminemment cosmopolites de notre
époque. "Exilé, je l’étais sans
doute; mon Ithaque, je ne la connaissais pas; je me vivais seulement
Ulysse en errance."
En 1968, il eut bientôt vingt ans quand, sur Paris puis la France
entière, souffla l’haleine des grands soirs d’un
printemps torride. Une révolution anarcho-romantique dans un
premier temps, dont le dessein n’était pas tant de prendre
le pouvoir que de changer les institutions. Entre Nanterre et la Sorbonne,
Tobie Nathan chevauchait les rues à bord de sa vieille 2 CV.
Le jeune immigré d’alors, un temps situationniste à
la façon de Raoul Vaneigem, communiste de cœur, n’inclinait
guère cependant pour les violentes dérives qui suivirent.
Plus préoccupé en définitive par les diatribes
qui entouraient le séminaire néo-freudien de Jacques
Lacan, et fasciné déjà par l’enseignement
de Georges Devereux, son maître et directeur de thèse,
Juif hongrois d’origine ne voulant plus trop le savoir, qui
avait beaucoup voyagé en Asie et qui installait le courant
ethnopsychiatrique à l’Université.
Il demeure que l’étudiant en psychologie aspirait de
toutes ses forces à devenir psychanalyste et professeur. Vint
le jour du reste où il alla s’allonger sur le divan pour
cinq ans, trois fois par semaine. Tout cela avec le maigre salaire
qu’il percevait alors, tandis qu’il pratiquait des séances
de psychothérapie à domicile, auprès des "vraies
personnes", et poursuivait des recherches assidues sur les communautés
sexuelles. Car Tobie Nathan, marié à 20 ans, aimait
déjà passionnément l’amour, les femmes,
le sexe.
Dans le sublime foisonnement de cet "Ethno-Roman", qui relèverait
plus en vérité d’une autobiographie intellectuelle
et généalogique, on reconnaîtra l’influence
particulièrement prégnante des guérisseurs de
la folie rencontrés de par le monde, et plus singulièrement
en Afrique. Mais aussi, au milieu des orages qui s’abattent
sur la psychanalyse depuis plusieurs années, l’auteur
apporte au débat un jugement nuancé, non sans poser
des questions délicates qui ne plaident pas toujours, il est
vrai, en faveur de la cure et de la légitimité de l’analyste.
Proche du Dr Ostaptzeff, son véritable initiateur en clinique,
qui "avait connu les asiles psychiatriques d’après
guerre, les fous avant les médicaments modernes, le grand enfermement,
comme l’appelait Michel Foucault", et qui ne "croyait
pas aux vertus de la psychanalyse en un temps où tous les praticiens
de la psychiatrie la brandissaient comme fétiche", Tobie
Nathan finit par lui donner raison, et par s’interroger sérieusement
sur "le marché de la guérison".
Toujours soucieux et respectueux de la thématique identitaire,
l’intellectuel remonte volontiers à ses racines rabbiniques.
Mais en prenant quelques distances avec la prière contrainte
- aimer Dieu, oui; le craindre, non. Il postule de surcroît
qu’on ne naît pas religieux, la foi ne pouvant guère
affleurer qu’au fil d’un long cheminement. C’est
une fière leçon que nous administre ce grand ambassadeur
de l’ethnopsychiatrie, dans un livre enluminé, d’une
chaude humanité, peuplé de grands esprits, y compris
ceux des morts qui continuent de planer au-dessus de nous.
• Éric
de Bellefroid
Ethno-Roman Tobie Nathan Grasset 380 pp., env. 19,50 €
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Coup
de coeur !!!
Tobie Nathan livre des mémoires
divinement peu egotiques. Ethno-roman.
24/09/2012 |
L’ethno-psychiatre et écrivain Tobie Nathan livre
chez Grasset un récit joyeux et en pointillés de sa
vie. Un livre plein de joie, de portraits réussis d’intellectuels
des années 1970 et une défense très personnelle
mais jamais égotique de l’ethnopsychiatrie, discipline
qui fait appel à l’ethnologie et qui interroge le milieu
culturel des sujets pour mieux engager le processus de thérapie.
Sortie le 12 septembre 2012.
Né dans une famille juive et de culture déjà
marxiste en Égypte après la Deuxième Guerre
mondiale, Tobie Nathan est encore enfant quand ses parents doivent
quitter précipitamment leur pays, qui expulse ses juifs.
Il fait alors le parcours classique de l’immigré d’Afrique
du Nord sans moyens financier en France : cages à lapins
de banlieues où sa famille s’entasse tandis-que son
père tente de trouver de quoi faire bouillir la marmite.
Situation de précarité de laquelle il ne garde pas
un souvenir traumatisant… Il a exactement 20 ans en Mai 68
et lit Freud essai après essai sans pouvoir reprendre son
souffle. Alors que l’inflexibilité de doctrines marxistes
de certains camarades l’éloigne de toute velléité
politique, il désire néanmoins compter pour son temps.
C’est la rencontre avec l’anthropologue et psychanalyste,
fondateur de l’ethnopsychanalyse qui change le cours de sa
vie. Pendant dix ans, ce dernier le suit tandis-que Tobie Nathan
rédige sa thèse.
Une fois diplômé, il rompt bien malgré lui avec
son maître aux affinités sautillantes et au caractère
difficile pour créer un département d’ethnopsychiatrie
à Bobigny, ville aux communautés diverses qui est
le lieu idéal pour tester les vertus de cette nouvelle discipline…
Avec beaucoup de joie d’écrire et de goût pour
la vie, Tobie Nathan livre des mémoires à la fois
conventionnels (sa trajectoire de vie) et originaux : la vocation
d’ethnopsychiatre de cet intellectuel, le pousse à
préférer se décrire évoluant au sein
de sa famille juive ou dans le milieu de la psychiatrie française
des années 1970, plutôt que de livrer un exercice égotique
de success-story personnelle. le résultat livre des clés
intéressante pour comprendre l’homme mais aussi les
milieux qui l’ont forgé.
Se risquant par exemple à défendre le communautarisme
de certains noyaux d’immigrés comme les juifs Égyptiens
qui s’entraidaient « entre-eux » à l’arrive
de nouveaux venus en France est courageuse à l’heure
où de telles « enfermements » dans la communauté
sont décriés de toutes part. Plus qu’une histoire
éducation intellectuelle et sentimentale, le livre est donc
une défense philosophique et humaine de la discipline que
Tobie Nathan a contribué à forger. Si bien que le
texte est lardé d’épisodes cliniques, qui ont
pour originalité d’être aussi des fragments de
voyages, puisque l’ethnopsychiatre est aussi ethnologue et
est allé rencontrer ses patients un peu partout dans le monde.
Tobie Nathan, Ethno-roman, Grasset, 382 P., 19.50 euros. Sortie
le 12 septembre 2012.
« Mais certains adultes- je crois que c’étaient
les plus mûrs e les plus accomplis- organisaient leu univers
pour nier l’exil. elle, je la reconnais comme mon double en
nostalgie.Nus l’appelions « la tante G. », parce
qu’elle était réellement la tante de l’un
d’entre-nous. Elle avait décidé de vivre en
France comme elle vivait au Caire, une vie de discussions perpétuelles
autour d’un whisky en tapant le carton. la journée,
elle s’occupait tant bien que mal de sa maison et de ses trois
enfants. mais quand arrivait le soir, c’est alors que commençait
la vraie vie. Un taxi venait la chercher pour la conduire au casino
d’Enghien. Elle y retrouvait d’autres Egyptienne, comme
elle, mais aussi des Algériennes et des Tunisiennes. Elle
y passait la nuit entière, rentrant à l’aube,
le visage et les vêtements fripés, quelquefois reconduite
par un galant occasionnel. Pour supporter la situation, son mari
faisait taxi de nuit. » pp. 277-278.
in toutelaculture.com
par Yael
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Ethno-Roman
par Philippe Gauthier
sur le site
de Froggy's Delight le 10 septembre 2012 |
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Une autobiographie crée souvent autant d’enthousiasme
pour celui qui l’écrit que d’ennui pour celui qui
la lit. Jeu de sanctification de son auteur, qui n’a pas au
préalable un piédestal disponible pour installer ce
dernier bien à son aise et l’admirer, n’aura que
faire des jeux d’atermoiement ou d’autosatisfaction convenus
et pourra bien vite piquer du nez non par déférence
mais par ennui.
Comment ce livre échappe-t-il à la règle ? Sans
doute en brisant constamment sa ligne de narration. La chronologie
devient folle : la naissance de Tobie Nathan précède
et suit sa naissance physique. Le spectre d’un arrière
arrière grand père rabbin en Egypte revient prendre
place dans le foyer de sa descendance en donnant son nom à
l’enfant à naître. L’exode des juifs d’Egypte
en 1958 pousse la famille de Tobie Nathan à immigrer en France
et le fait naître une nouvelle fois (la véritable selon
lui). Il est alors âgé de 10 ans. Né trois fois
là où les autres se contentent de ne naître qu’une…
La biographie de Tobie Nathan suit les soubresauts du mouvement de
l’histoire. Mai 68 passe par là, et l’ivresse de
la liberté qui naîtra alors suivra Tobie Nathan toute
sa vie. Il refusera les chapelles et fuira les tendances dominantes
(qu’elles soient psychanalytiques ou politiques). Ce livre décrit
le long cheminement de l’auteur pour parvenir à développer
l’ethnopsychiatrie, comme si elle venait tout naturellement
s’inscrire dans un parcours a priori chaotique.
La rencontre de Georges Devereux est déterminante. Il est le
véritable initiateur de l’ethnopsychiatrie et choisit
l’auteur (du moins selon ce dernier) comme héritier intellectuel.
Tobie Nathan nous le présente comme un véritable personnage
de roman, loin de toute convention universitaire, provocateur en réaction
à l’esprit soixant-huitard et pourtant en totale harmonie
avec lui : véritable anarchiste qui va jusqu’à
se refuser cette étiquette. Ce portrait justifie à lui
seul (s’il le fallait) la lecture du livre.
Le livre est parsemé d’incises qui font respirer le texte
: au milieu du récit survient l’épisode de telle
ou telle rencontre avec des guérisseurs de différents
pays. Rapportés avec un véritable talent de conteur,
ces moments qui pourraient n’être qu’un compte-rendu
d’un travail d’ethnologue sur le terrain donnent a posteriori
une perspective différente sur l’itinéraire de
Tobie Nathan. Drôle d’autobiographie qui laisse la place
à une sorte de mystère sans pour autant nous conduire
à un quelconque mysticisme. Peut-être plus proche, littérairement
parlant, du roman que de l’autobiographie (comme l’indique
le titre du livre), le plaisir de lecture en est décuplé.
• Philippe Gauthier
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20 août 2012
Ethno-Roman
de Tobie Nathan
Par Esther Orner
dans Kef
Israël : |
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En ce moment je lis au moins trois
livres à la fois. Mais ce Shabbat je l’ai entièrement
consacré à Ethno-Roman de Tobie Nathan arrivé
à ma grande surprise ces jours-ci. Je comptais le lire en plusieurs
fois. Ne pas l’avaler en papivore que je suis. Dans la nuit
du vendredi au samedi, je me suis réveillée à
trois heures du matin. J’ai commencé la lecture. Je n’ai
pas « le goût de la nuit » comme Tobie Nathan, mais
plutôt celui du grand jour. Il a dû m’inspirer ou
m’envoyer ses esprits. Je me suis rendormie à l’aube
pour me réveiller plus tard et enchainer la lecture avec quelques
pauses jusqu’à la sortie du Shabbat.
Dès l’incipit, j’ai été intriguée:
« En vérité, je suis né après ma
naissance ». J’aime que l’on soit né après
sa naissance.
Sa famille proche quitte l’Égypte comme tant d’autres
après l’opération de Suez, en 1956. D’abord
ils immigrent à Rome, ils sont sujets italiens, puis en France.
Ils n’ont pas choisi Israël comme beaucoup d’Egyptiens.
Tobie Nathan a dix ans. Par sa mère qu’il considère
comme un génie et apparemment cette femme était géniale,
il fait partie d’une lignée de grands rabbins qui ont
joué un rôle aussi bien dans la communauté juive
qu’à l’extérieur. D’une famille aisée,
voire riche, ils devinrent pauvres comme tant d’immigrés
et vivrons dans la banlieue parisienne. Tobie Nathan ne retournera
jamais en Égypte. D’ailleurs il n’y a plus de juifs
en Égypte. Il rapporte sa rencontre avec le chargé d’affaires
de l’ambassade d’Égypte à Tel Aviv, étonné
par son bon arabe égyptien. Tobie Nathan lui répond
qu’il est juif égyptien depuis des générations.
L’égyptien rétorque « Il n’y a pas
jamais eu de Juifs en Égypte » (pages 183- 84)) Judenrein?
Oui, absolument. Il reste bien quelques vieillards, mais tout de même
Judenrein.
Tobie Nathan ne deviendra pas rabbin. Ce qui ne l’empêchera
pas d’être relié profondément au judaïsme,
à sa culture, à son Dieu. Il sera Ethnopsychiatre, intéressé
par les migrants d’autres cultures, par leurs esprits par leur
divinités. Nathan est tout de même un peu spécial
comme on dit dans un de mes pays d’origine… Ce qui ne
peut plaire à tout le monde.
Pour lui penser, écrire sont exercices de sincérité
(page 359.). Cette sincérité c’est ce qui m’a
frappé tout le long du récit. Et puis ne jamais parler
pour ne rien dire. Il l’a en commun avec son maitre Devereux
à qui il consacre des pages inoubliables. Une rencontre étourdissante.
Rare. Manitou aurait pu être son maitre. Il ne le sera pas.
Cela sera réservé à Georges Devereux. C’est
dans la logique du personnage.
On rencontre une foule d’individus très connus dans le
landerneau parisien, les maitres à penser des années
70, mais aussi de nobles inconnus et les femmes qu’il a aimées.
Son père tient lui également une grande place dans son
roman. « Mon père a toujours été un insoumis.
Non pas un révolté, encore moins un révolutionnaire…
» Un insoumis fondamental, silencieux et souriant, moqueur et
taquin, farouchement lui-même – un autonome » (page
164) Cette description ne le décrit-elle pas aussi?
Ethno-Roman est une autobiographie. Ni déguisée, ni
une autofiction. Il se lit comme un roman policier qui décrit
toute une époque comme dans les meilleures biographies –
Mai 68 et sa révolution culturelle, le communisme à
la française, la psychanalyse et ses écoles, l’exil
contemporain et bien sûr l’Égypte d’avant
avec sa population diversifiée et cosmopolite.
©Esther Orner
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| Télés |
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Télés…/… |
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François
Busnel
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à La Grande Librairie,
le jeudi 1er novembre à 20h40…
et à 22h55 le dimanche 4 novembre
présentée par
François Busnel
en compagnie de Wajdi Mouawad, Agnès Desarthe et
Jérôme Ferrari
On peut regarder l’émission
ici <—
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| Radios |
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Radios…/… |
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Victor Malka
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Le 25 novembre 2012 à 9h10
Maison d'Étude
La foi d'un psychanalyste : Tobie Nathan
On
peut réécouter l'émission ici <—
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Tewfik Hakem
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Le 11 octobre 2012 à 6h30
Un autre jour est possible
Invité :
Tobie Nathan pour son texte autobiographique Ethno-Roman,
paru aux éditions Grasset.
On
peut réécouter l'émission ici <—
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Laurent Goumarre
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Le 5 octobre 2012 à 19h03
Le Rendez-vous
Invité(s) :
Georges Didi-Huberman
Tobie Nathan, diplomate, écrivain et professeur de psychologie
Liesa Van Der Aa, musicienne
On
peut réécouter l'émission ici <—
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Christophe Bourseiller
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Le lundi 24 septembre, Tobie Nathan, à la Matinale
de France Musique, à 8h00, à l'occasion de
la sortie d'Ethno-Roman (Grasset), le 12
septembre en librairie.
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Il signe également une enquête intitulée "Qui
sont les enfants sorciers", à paraître dans Philosophie
Magazine n°63 (octobre 2012).
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Sur les ondes de la
Radio suisse romande
Anik Schuin
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Le 14 septembre 2012 le grand entretien
avec Anik Schuin
Présentation sur le site
de la radio :
"Le célèbre ethnopsychiatre
raconte son épopée personnelle et revient sur une discipline
qui prend en compte le monde culturel du patient.
Où l’on apprend que Tobie s’appelle aussi Yom Tov
et Théophile, “celui qui aime Dieu”.
Tobie Nathan se résume ainsi et fort bien: “Je suis comme
la goutte qui file entre les doigts pour s’en aller rejoindre
la source…”
Tobie Nathan, pionnier de l’ethnopsychiatrie,
né au Caire en 1948, est égyptien. Héritier d’une
lignée de rabbins, il est juif “sans excès”.
Ayant enfant vécu à Rome, il est italien rejoignant
ainsi son passeport. Une jeunesse passée dans la Cité
de Gennevilliers en France a fait de lui un communiste. Formé
à la psychanalyse, il n’a jamais rejoint le rang.
Après nous avoir donné
des clés pour interpréter les rêves, Tobie Nathan,
prolixe auteur et romancier à ses heures, nous ouvre quelques
portes sur son parcours familial, intime et professionnel.
—>
Pour (ré)écouter l’émission
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à l’occasion de la sortie le 12 septembre
2012 de son ETHNO-ROMAN, François Busnel consacre l'émission
du 29 août 2012 à un grand entretien avec Tobie
Nathan.
Choix musical de l’invité :
You’re
the boss (chanson de Jerry Leiber et Mike Stoller), Interprétée
par Lavern Baker et Jimmy Ricks en 1961…
—>
Pour (ré)écouter l’émission
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à l’occasion de la sortie le 12 septembre
2012 de son ETHNO-ROMAN, Paula Jacques consacre le dernier “Tout
compte fait” de l’été à Tobie Nathan…/…
dans l'émission du dimanche 26 août 2012
Né en 1948 au Caire en Egypte, professeur de psychologie clinique
et pathologique à l'université de Paris VIII, Tobie
Nathan est le grand représentant en France d'un courant de
la psychiatrie travaillant sur l'origine culturelle des patients :
l'ethnopsychiatrie. Il a fondé en 1993 le Centre Georges-Devereux,
centre universitaire d'aide psychologique aux familles migrante. Diplomate,
il est depuis septembre 2009 Conseiller de Coopération et d'Action
Culturelle près l'Ambassade de France en Guinée, à
Conakry.
(Biographie de la Documentation de Radio France)
—>
pour réécouter l'émission |
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| Distinctions |
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06/11/2012 16:30
Félicitations d'Aurélie Filippetti, ministre de la Culture
et de la Communication, à Tobie Nathan
Le Prix Femina de l’essai est attribué cette année
à Tobie Nathan pour « Ethno-roman » une autobiographie
intellectuelle qui raconte, avec la séduction raffinée
d’un conteur égyptien, l’aventure de l’ethnopsychiatrie.
|
J’adresse mes chaleureuses félicitations à ce
narrateur à l’univers si riche, aussi à l’aise
et captivant dans ses ouvrages spécialisés («
La nouvelle interprétation des rêves », «
Psychanalyse païenne ») que dans ses romans policiers,
ainsi qu'à son éditeur Grasset.
Pionnier de l’ethnopsychiatrie, Tobie Nathan soigne ses patients
en prenant en compte leur culture et en laissant agir la «
pensée magique », « l’ADN la plus fiable
de la nature humaine ». C’est cela que raconte «
Ethno-roman », entrelacé au récit de sa vie
d’ethnologue et de diplomate (ex conseiller culturel en Israël
et Guinée), depuis l’enfance égyptienne et l’émigration
en France, en 1958. Avec l’écriture pour complice.
Publié le 06/11/2012 à Paris sur le site du Ministère
de la Culture et de la communication
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